陳齡慧老師 影像詮釋學 文件 影像詮釋學分組報告-理解/林殷齊
作者: 游孟臻 (06-20 14:30) 發表討論 列印 詳細資料
影像詮釋學分組報告     高達美─《真理與方法》

理解-林殷齊


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理解

*詮釋學所說的理解,基本上是說理解一個人文科學的文本,而不是說理解一個自然科學的對象、數學或邏輯的命題。對於自然科學的理解工作,我們通常稱之為解釋(explanation)。人文科學的作品不是由解釋去把握它的意義,而是由詮釋去理解他。


*理解的歷史性:前見是理解的條件、詮釋學中的應用問題。


前理解

*內容上以及他人的見解,會構成我們前理解。所以我們要對他人和文本的見解保持開放的態度。

* 誰想理解一個文本,誰就準備讓文本告訴他什麼。



前見

*一切理解都必然包含某種前見。

* 啟蒙運動對前見的貶斥: 是追隨啟蒙運動所發展的關於前見的學說。


*區分為(1):人的威望而來的前見;(2): 過分輕率而來的前見

*前見的概念可以具有肯定和否定的價值。


做為理解條件的前見

*前見屬於歷史實在本身,承認有合理的前見存在。但對於古老的東西,對於權威東西錯誤的先入之見,乃是本身必須要打破的東西。指的是,要打破啟蒙的權威理性的偏見前見,以及浪漫主義的傳統制約前見。


文本的理解途徑

*在文本的解讀上,存在著兩個不同的視域:一是文本的視域,另一是理解者的視域。文本有它自身歷史的視域,是因為它是在特定的歷史條件下,由特定歷史存在的個人(作者)所創造出來;而理解者也有自己特定的視域,這視域是基於他自身歷史及境遇所賦予的。而所謂理解就是經驗這兩種視域的融合。視域融合表明。理解既非由文本所決定,亦非由解釋者來決定,而是由二者的統一來決定。(P388-89)(I301-02)

*時間距離: 它可以被看成是理解的一種積極的創造性的可能性。他才能使全是學的真正批判性問題的以解決。(P388-89)(I301-02)

*文本有它自身歷史的視域,是因為它是在特定的歷史條件下,由特定歷史存在的個人(作者)所創造出來;而理解者也有自己特定的視域,這視域是基於他自身歷史及境遇所賦予的。而所謂理解就是經驗這兩種視域的融合。視域融合表明。理解既非由文本所決定,亦非由解釋者來決定,而是由二者的統一來決定。 (P390-91) (I303-04)(P388-89)(I301-02)


效果歷史

*效果歷史,按高達瑪的見解,文本的意義不是由作者來決定,而是由處於不同境遇之中的讀者和文本的互相作用所決定的,因為理解者與被理解對象都是歷史性存在,文本的意義和理解者一起處於不斷的形成和交互影響的過程之中。

*效果歷史就體現於視域融合之中。「視域」概念本質上就屬於處境概念。視域就是看視的區域,這個區域囊括和包容了從某個立足點出發所能看到的一切。「視域」同「處境」可以彼此貫通,而所謂「處境」也就是詮釋學的處境。詮釋學處境指解釋所涉及的一切前提之整體和總和,當中包括人的前理解、人對意義的期待等等,人不只是敞開自己可能性的視域,而且亦同時遇到其中所賦予的限度。視域一詞表示最大範圍就是天地的交界之處,當它被引入詮釋學時,即表示一個人目力所能達到的範圍和界限,如此同時,這個界限隨著主體的運動,視域可以不斷地向前伸延。